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瑪拉基書

簡介

《瑪拉基書》是主前五世紀耶路撒冷聖殿重建後寫成的。當時聖殿和聖城的城牆已修好多年，但百姓的熱情開始消退，宗教形式主義盛行，社會不公增加，出現背信棄義、疏忽奉獻、婚姻當作兒戲等現象。瑪拉基先知在此情景下傳講上帝的啟示。

本書以問答的方式來申述先知的觀點。先知號召祭司和人民重新立志，信守跟上帝所立的約，也要求信守婚姻盟約，凡事敬虔。這樣做是要針對上帝的子民生活腐敗，疏忽了敬拜的事，祭司和人民都欺騙上帝，不把應奉獻給上帝的禮物交上，也不依照上帝的教導生活。可是，上帝要審判和潔淨他的子民，要差遣他的使者前來開路，並宣佈他的約。

值得一提的是，本書預言上帝要差遣他的使者在他前面預備道路，並有立約的使者快要來到（3：1）。此外，又強調奉獻的重要：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（3：10）

 

作者

瑪拉基名字的意思是「我的使者」或「耶和華的使者」。先知的生平不詳，而且這詞也可能不是某人的名字，故此難以確定。

 

提要

1. 瑪拉基宣告上帝對以色列的愛（1：1—5）
2. 祭司的不忠和不守約（1：6—2：16）
3. 上帝應許要賞善罰惡（2：17—4：6）

 

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瑪拉基書 第1章（聖經和合本）

1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。

2 耶和華說：「我曾愛你們，你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。 4 以東人說：『我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。』萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境，稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。 5 你們必親眼看見，也必說：『願耶和華在以色列境界之外被尊為大！』」

 

默想:       

• 瑪拉基先知與尼希米乃同時期的人，當時神的子民落在靈性和道德的黑暗中，神藉先知呼喚他們回轉，重整靈命。
• 神藉瑪拉基所說的第一句話是：“我曾愛你們”(2)。此話雖是對以色列人說的，但其實也是對每一個時代的人說的。可惜，許多人都以世俗的眼光看神的愛，他們用政治和經濟的成就來作為成功的標準。以色列人因為當時的政治腐敗，經濟不景，人民窮困，就以為神已經不愛他們，這實在是大錯特錯了。神愛所有的人，因為萬民都是祂所創造的。然而，永遠的賞賜只屬於信靠祂的人。
• 神對人的愛，如父母愛子女一樣是堅定不移的，但人對神的愛卻很容易減退。當人遠離神時，便等於遠離神的愛，卻還以為是神不愛他們。神的愛是永不改變的，當人感受不到神的愛時，就正是人需要復興的時候了。

 

禱告：

天父，我要感謝讚美你，你對我的愛永不改變。但我卻常常懷疑你的愛，覺得你賜我的一切恩典都是理所當然的。求你復興我的靈命，叫我不看環境的順逆，一生信靠你。

 

詩歌：

「以愛還愛」- youtu.be/0xhwDMASfLw

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撒迦利亞書 第14章（聖經和合本）

1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。 2 「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷汙，城中的民一半被擄去，剩下的民仍在城中，不致剪除。」 3 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。

4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。 5 「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。」耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。 6 那日必沒有光，三光必退縮。 7 那日必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。 8 那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流，冬夏都是如此。

 

默想:       

• 本章以「爭戰 – 勝利」與「神的降臨」為主題，描述在「耶和華的日子」將發生的事情：1.耶路撒冷將經歷被擄的酷劫（1-2）;2.在酷劫中，神必親自降臨成為選民的拯救（3-8）。神揀選橄欖山作為其降臨的地方；神的顯現，帶來了宇宙間異常的改變（4-7）。
• 在橄欖山上（4），耶穌曾跟祂的門徒談到末世的事情（參太24章）。同是在這座山附近，天使曾應許說：“他（耶穌）怎樣往天上去，他還要怎樣來”（徒1:11；參結11:23）。
• 耶和華的日子，是一個審判的日子，亦是施恩的日子。這章中神降臨的描述（3-11）可算是撒迦利亞書全書的高峰。那位獨一無二、聖潔和平的大君王要臨到全地萬民中間，是可畏（3-11）又是可親近的（16-17）。百姓應有的回應是「歸耶和華為聖」(21)。
• 東海和西海（8）分別指死海和地中海。
• 讀聖經使我們不斷受到鼓舞去仰望主的日子（1）。假如真確地知道幾時是主的日子，你會怎麼樣呢？你會過不同的生活嗎？基督隨時都會回來，我們要認真仔細地學習聖經，堅定地活在祂的旨意裡，在順服和靈命上作好準備，迎接祂再來。

 

禱告：

神啊！今天的世界充滿了天災人禍，人的道德敗壞，更有打仗和打仗的風聲。種種的預兆都告訴我主耶穌再來的日子近了。求主幫助我時刻警醒，扎根主話，順服主旨，迎接主再來。主耶穌啊，我願你來！

 

詩歌：

「Maranatha主耶穌啊，我願你來」- youtu.be/DBc401qfOO0

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撒迦利亞書 第13章（聖經和合本）

1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與汙穢。」

2 萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念，也必使這地不再有假先知與汙穢的靈。 3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。 4 那日，凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。 5 他必說：『我不是先知，我是耕地的，我從幼年做人的奴僕。』 6 必有人問他說：『你兩臂中間是什麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」

7 萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」 8 耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 9 我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」

 

默想:       

• 承接十二章的應許，這章說明了在「那日」將要成就的事；可分為兩方面：
1. 罪在百姓中要徹底除滅（2-6）- 這包括污穢的靈（2）及假先知的假預言（3-6）。留意第2節中的「我必從」、「我必使」等字眼，說明了罪的除淨是神親自的參與、成就的作為。
2. 好牧人將要被拒絕（7），選民將要因這罪承受神的審判。那些聖潔的餘民，將要經歷試煉，像被火熬煉一般（9）。
• 耶穌在被捕之前，引用了第7節的經文「我要擊打牧人，羊就分散了」（參太26:31-32），來指自己和門徒。祂一早就知道門徒會在自己被捕時四散。那“刀劍”是指置基督於死地的軍事力量。
• 這三分之一仍存留的人是整體的一小部分（9），在以色列的歷史中，無論何時，就算全國都反對神，也總有一些人仍然信靠跟隨祂。這些“餘民”在困境中飽經鍛鍊，像金銀經過烈火冶煉一樣。要成為少數順服神的“餘民”，我們一定要一心順服祂，不管其他人如何。或許試煉頻生，災難頻仍，但我們必能像經過火冶煉的金銀，純淨得更像基督。

 

禱告：

求主鑒察試驗我，徹底除淨我內心的污穢，引導我走永生的道路。又求主賜我在試煉中的信心與忍耐，因我深知經過火的試煉後，我必如精金。

 

詩歌：

「煉淨我」- youtu.be/7GppzVMPoEo

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撒迦利亞書 第12章（聖經和合本）

1 耶和華論以色列的默示。

鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說： 2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯，這默示也論到猶大。

3 「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭，凡舉起的必受重傷。」 4 耶和華說：「到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。 5 猶大的族長必心裡說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就做我們的能力。』 6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡，他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。 7 耶和華必先拯救猶大的帳篷，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。 8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民，他們中間軟弱的必如大衛，大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。 9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。

 

默想:       

• 創造天地萬物的主 – 耶和華在這章中啟示有關末後日子將要發生在選民身上的事。先知撒迦利亞用「那日」這鑰詞來形容這日子的重要性。選民因倚靠耶和華，神就作為他們的能力（5），親自促使事情的成就。在列強的勢力下，耶路撒冷將蒙拯救，神將使他們成為無敵的力量 – 「令人昏醉的杯」（2）、「沉重的石頭」（3）與「火盆和火把」（6）。因神定意要滅絕來攻擊耶路撒冷的列國（9）。
• 留意這段落中，「我必使」出現了多次（2-3、4、6等）。這鑰詞表明了一個事實 – 耶路撒冷必蒙拯救，列國遭滅絕，全賴神的手，神的作為。
• 3至4節有人認為是預言耶路撒冷未來的一次大戰鬥。有人說這是哈米吉多頓大戰，也是地球上最後一次大戰役。與神的百姓為敵的人不會永遠取勝。最後，邪惡、痛苦和壓迫將一次過徹底被消滅。

 

禱告：

神啊！你是公義慈愛的神，你不會忘記你兒女的苦情。從教會歷史直到今天，無數你的兒女遭逼迫甚至為主殉道。但我深信到那日主必再來，為你的兒女施行審判，消滅一切攻擊神兒女的人。

 

詩歌：

「主必快來」- youtu.be/F-VFLmU6cXQ

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撒迦利亞書 第11章（聖經和合本）

4 耶和華我的神如此說：「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。 5 買牠們的宰了牠們，以自己為無罪。賣牠們的說：『耶和華是應當稱頌的！因我成為富足。』牧養牠們的並不憐恤牠們。 6 耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」 7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我牧養了群羊。 8 「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。 9 我就說：『我不牧養你們。要死的由他死，要喪亡的由他喪亡，餘剩的由他們彼此相食。』」10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。。。14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。

 

默想:       

• 本章與第十章成一強烈的對比。先知由安慰的信息（第十章）轉移到神的責備。藉著羊群（代表百姓）與牧人（代表列國的君王領袖）的畫像，帶出神的審判。選民因拒絕真牧人去跟隨無用的假牧人而遭神的刑罰（4-17）。這刑罰可歸納於第10節「我廢棄與萬民所立的約」這句責備中，神定意「不再憐恤這地的居民」（6）。和神的關係斷絕，被神所棄，這是何等可怕的刑罰。
• 撒迦利亞拿了兩根牧杖（7），一根稱為「榮美」，是指恩慈與完美，是耶和華的特性；另一根稱為「聯索」，是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人繫在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。所以，這裏的涵義是合一，相合成為一體。他折斷第一根“榮美”杖，顯示神跟百姓所立的恩典之約已毀。他折斷第二根“聯索”杖，顯示猶大和以色列之間的情誼已破裂了（14）。
• 主耶穌是我們的大牧人，祂看顧喪亡的，尋找失喪的，醫治受傷的，在我們中間牧養我們。我們能終生跟隨這位善牧，是何等大的福氣。

 

禱告：

求主在華人教會中，興起更多忠心的好牧人、領袖，牧養你分散在各地的羊群。又求主憐憫，格外保守在這世界上那些仍沒有牧人牧養他們羊群的地方。

 

詩歌：

「輕輕聽」- youtu.be/aXIMuC0Y08U

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撒迦利亞書 第10章（聖經和合本）

6 「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告。 7 以法蓮人必如勇士，他們心中暢快如同喝酒。他們的兒女必看見而快活，他們的心必因耶和華喜樂。

8 「我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。 9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。 10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩，這地尚且不夠他們居住。 11 耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微，埃及的權柄必然滅沒。 12 我必使他們倚靠我得以堅固，一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」

 

默想:       

• 在第10章中，神應許要憐恤百姓，「他們必像未曾棄絕的一樣」（6）。這「未曾棄絕」的景況包括神再次成為他們的領袖，要領百姓回歸（6）；蒙救贖並恢復以前人數加增的情形（8）；並施進一步的拯救。像以前神領他們出埃及一樣，用神蹟與異能隨著百姓。
• 今天在我們的生活中，往往都能經歷到神恩典的豐盛。不但是足夠我們的需要，且是恩上加恩。我們所當行的就是憑信去支取神的恩祐。
• 這幅從埃及和亞述歸回的圖畫（10），象徵百姓將從所有散居的國家歸來。埃及和亞述勾起了百姓作奴隸和骨肉分離的回憶。苦海是指紅海（11），就是以色列人在出埃及時神奇地走過的海。以色列人會繼續得到神奇妙大能的保護，就像他們再次從埃及和其他地方歸回一樣。
• 神應許堅固祂的百姓，加添他們的力量（6，12）。我們若跟神的關係親近，祂的靈便使我們能夠遵行神的旨意，哪怕障礙重重。我們若遠離神，力量的源泉就被切斷了。

 

禱告：

神啊！多謝你樂意賜給我天上各樣屬靈的福氣。求主教導我學習憑信向你支取，並用感謝的祭作回應獻給你。

 

詩歌：

「從歲首到年終」- youtu.be/UlzBsnUqnG4

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撒迦利亞書 第9章（聖經和合本）

9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。

 

默想:       

• 神預告一位君王要蒞臨子民當中，這位君王有四方面的特點（9）：
  1. 他執行公義（9）。
  2. 施行拯救（9）- 在以賽亞書中「公義」與「拯救」常一起同用，且「公義」有「得勝」之意。
  3. 他是謙謙和和的臨到（9）- 謙和有貧窮，受欺壓之意。
  4. 騎著驢駒子來到（9）- 驢駒子代表「和平」之意。這錫安的君王來到，除滅戰車、戰馬，並以謙虛和平來執政（10）。
• 耶穌騎驢駒進入耶路撒冷（參太21:1-11）一事早在五百多年前先知撒迦利亞就預言了（9）。耶穌來到世上，使預言應驗，照樣祂再來的預言也一定會應驗。我們要時刻作好準備，等候耶穌的再來，因為祂會隨時回來！
• 以法蓮是北國以色列的別稱（10）。那裡有兩座山，遠望兩山似乎相連，但近觀中間有道大山谷，它們實際上距離很遠。許多舊約預言也談及這個情形。第9節清楚地指向基督的首次來臨，第10節是指祂的再來。那時萬國都聽從基督，祂要君臨天下，萬膝要向基督跪拜，萬口要承認祂是主（參腓2:9-10）！

 

禱告：

感謝神賜下獨生子主耶穌，祂是謙卑的君王，祂來是要施行公義和拯救，卻為我的罪忍受貧窮和欺壓，釘身在十字架上。有一天主耶穌要再來，萬膝要向基督跪拜，萬口要承認祂是主。

 

詩歌：

「耶穌基督是主」- youtu.be/1LE-bf7Yb4c

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Zechariah+008&version=CUV

 

撒迦利亞書 第8章（聖經和合本）

9 「萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。 10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯！

14 「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍並不後悔， 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」

 

默想:       

• 在第8章中先知用「萬軍之耶和華如此說」這鑰句，宣告了一個多重性且充滿安慰的應許。而這一切的應許可歸納在13節中的宣告──所有咒詛將成為祝福（參14-15）。
• 神和祂的先知催促百姓完成建殿工程，已超過十五年了。這裡，神再次用將來的異象鼓勵他們（13-15）。我們怠慢不前時可找出許多理由來，如別人不響應；自己的體力、情感上枯竭；同工們不合作；工作乏味、太難，或者不值得去努力等。神對將來的應許現在就應成為我們的鼓勵。祂知道我們辛勞的結果，因此給我們一個對將來的展望，來幫助我們繼續為祂效力。
• 神應許給祂的百姓豐富的獎賞，向他們肯定，儘管他們要忍受懲罰，祂仍不會改變祝福他們的心意（15）。但祂也說百姓有應該盡的責任。神是信實的，我們也必須負起責任來：說誠實話，履行公正，使人和睦（16）。我們若希望神做祂那方面的事，我們就要盡自己的本分。

 

禱告：

天父多謝你賜給我寶貴的應許，並透過聖經把這些應許放在我面前。求天父幫助我憑信仰望這些應許的實現。賜我因信而生盼望的力量，激勵我過一個超越環境的生活，在今世中憑信而活。

 

詩歌：

「神是我這生供應者」- youtu.be/VlM0SyPAQNA

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Zechariah+007&version=CUV

 

撒迦利亞書 第7章（聖經和合本）

8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。』 11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 13 萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。 14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」

 

默想:       

• 正如彌迦書6：8所宣講的真理，8至10節將真實的敬拜歸納為兩方面： 高舉公義與公理（9上）；2. 在實際生活上實踐愛心與憐憫（9下-10）。可見人若單談愛心而無實際愛心的行動，有如徒有屬靈的外表而無屬靈的實在一樣，這是神所憎惡的。
• 先知追述過往選民的背叛史（11-14），再重申經歷被擄這酷劫乃是罪所引致的後果，盼望百姓能積極的接受這警戒（13，參1：2-4）。撒迦利亞向百姓解釋，他們的祖宗硬起心來，自招神的震怒。人無論犯甚麼罪，第二次再犯都會來得更自然，因為心剛硬了。不理或不聽神的警告會使我們犯罪的心一次比一次剛硬。讀聖經並將神的話應用在生活上，對神話語的觸覺和順服，會使我們的心軟化，使我們能按照神的標準生活。

 

禱告：

神啊！求你寬恕我過往在屬靈追求上的怠惰，沒有認真討你喜悅，滿足你的心。求聖靈提醒我，主的話語指正我，叫我按照神的標準生活，讓我實踐愛心與憐憫，做你表裏一致的兒女。

 

詩歌：

「阿爸父」- youtu.be/BzABUzNq1WM

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Zechariah+006&version=CUV

 

撒迦利亞書 第6章（聖經和合本）

1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。 2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬， 3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」 5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。 6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後，有斑點的馬往南方去。」 7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。 8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」

 

默想:       

• 承接審判的主題，神在這最後的異象中(1-8)，藉其使者宣告祂要向列國施行審判。祂的公義不但於百姓中彰顯，亦要讓列國知道祂是公義的神。「銅山」(1)可象徵審判；而這四輛戰車是成就神審判旨意的使者，是從神的居所出發的（5）。神是信徒的神，亦是外邦人的神。
• 神向罪並向惡人發怒，祂施行審判，表明祂的震怒。我們喜歡專注神的慈愛與憐憫，但同時祂也是公義的神，公義與審判是祂性格的一部分。如果在我們生活中仍有尚未承認的罪或習慣性的罪，我們就要向神認罪，並離棄罪惡。認罪引出神的憐憫，不肯悔改只會招惹祂的審判。

 

禱告：

神啊！你是聖潔公義的神，萬不以有罪為無罪，你必施行審判，懲罰惡人。你也是慈愛的神，憂傷痛悔的靈你必不輕看。我承認我有犯罪得罪你的地方，我向你認罪，並離棄罪惡。求你憐憫我，不會招致你的審判。

 

詩歌：

「心曲」- youtu.be/VhZAUUNvvd0