全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+007&version=CUV

 

阿摩司書 第7章 （聖經和合本）

1 主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。 2 蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和華就後悔說：「這災可以免了。」

4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。 5 我就說：「主耶和華啊，求你止息！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和華就後悔說：「這災也可免了。」

7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。 8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 9 以撒的丘壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」

 

默想:       

• 神讓阿摩可看見三個異象，除看見神的忍耐外，也體會到先知愛百姓的心。阿摩司看見頭兩個災禍，分別為蝗災（1-3）及火災（4-6）。蝗災發生於第一次收割之後，這可能代表人民對王的一種納貢，以後的收成才屬己有，而當再發芽之際，蝗蟲滋生成災，這時的損害是極之嚴重的。火災被形容為吞滅深淵，深淵為地之深處，又或「陰間」之描述，形容火的厲害之廣泛及深入。但當先知為此而向神祈求施恩時，神就轉意，不降此二災。「後悔」一詞為一種深刻的嘆息，神不降災也反映祂的忍耐與慈愛。
• 先知的講論，富有戲劇性的增強作用，先提說兩樣災害，但以神的赦免為結束，從而帶出第三樣災害的不能逃避。第三個異象（7-9）並沒有兇猛、嚴厲的地方，但在平實中帶出神公義審判的性情。「不再寬恕」表示以色列人的罪的重複及嚴重性，已到一極點，神不得不施予懲治他們。
• 準繩是用來量度牆壁是否垂直的工具；傾斜的牆最終必倒塌。神希望百姓能與祂一同站立，因此，那些使我們彎曲的罪要立刻清除。神的話語就是準繩，叫我們察驗自己的罪。在神的準繩以下，你的表現如何？

 

禱告：

神啊，你是有恩典有憐憫的神，後悔不降所說的災。今日世界充滿罪惡，人心敗壞，求你賜人有悔改的心，接受耶穌基督的救恩。

 

詩歌：

「有一位神」- youtu.be/b3oivk4W7EY

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+006&version=CUV

 

阿摩司書 第6章 （聖經和合本）

12 馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。 13 你們喜愛虛浮的事，自誇說：「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」

14 耶和華萬軍之神說：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」

 

默想:       

• 第六章是先知警告以色列家信息的最後一段，也是一段總結的說話。在當中我們只看到刑罰的宣告，再沒有勸告、應許的話語，而這正是日後以色列遭遇的寫照。
• 12節的兩個比喻是代表不能發生的事，但以色列人卻偏偏這樣行（12下），完全藐視神的性情和教導，並試圖以己力尋求權力權柄（角的含意），誰知卻使自己陷在神的審判之下。
• 「一國」（14）乃指亞述而言，哈馬口即北國之極北處（參王下十四25），約大馬士革以北一百五十哩，亞拉巴河為死海之出口，代表極南端之意，即全國都在亞述之壓迫之下。

 

禱告：

主，倘若我在罪中執迷不悟，求你懲罰我，但求你使我可因此而回轉，重歸你的蔭下。

 

詩歌：

「恩曲」- youtu.be/VfhiHNHH5Vw

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+005&version=CUV

 

阿摩司書 第5章 （聖經和合本）

21 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。 22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。 23 要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。 24 唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

 

25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 27 所以，我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華，名為萬軍之神說的。

 

默想:       

• 神憎厭百姓偽裝出來的種種虛儀和虛假的敬拜（21-23）。如果我們生活敗壞，只靠宗教禮儀及傳統去偽裝，神必鄙視我們的敬拜，也不悅納我們所奉獻的。祂要的是真誠的心靈，而非偽善者的讚歌。當你在教會敬拜時，你關心的是自己的形像，還是自己對神的態度？
• 神沒有希望屬祂的子民只在外表、禮儀上表達他們的信仰生活，而當主耶穌斥責法利賽人為「假冒為善」時，也要帶出神對選民的要求。神要求的公平、公義要像江河的滔滔不息不絕（24）。
• 25-26兩節經文的出現，使人對神的慈愛及忍耐更感偉大，祂寬容人的過犯歷數百年而不息，試問那些依舊偏愛己行的人怎樣回答神的責備呢？「摩洛」是亞捫的神袛，但原文與「君王」相似，故暗指他們以君王為敬奉的對象。而龕、神星均指天象、星的偶像敬拜。
• 作為受懲罰的人，以色列人所受的，正如他們所行的一致，當人蔑視神的恩典，逆轉不跟從神的時候，災禍就近於眼前。但感謝神，祂還有豐富的恩典，使我們可以悔改。

 

禱告：

主啊！感謝你豐盛的恩典，以致我可以悔改，成為屬你的人。求主幫助我作一個行事正直，秉行公義的人。

 

詩歌：

「天國的子民」- youtu.be/4tNZBfAn9JY

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+004&version=CUV

 

阿摩司書 第4章 （聖經和合本）

6 「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 7 「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡。我降雨在這城，不降雨在那城。這塊地有雨，那塊地無雨，無雨的就枯乾了。 8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 9 「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 10 「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。

 

12 「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」 13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！

 

默想:       

• 先知以五個「你們仍不歸向我」指斥以色列人的愚昧無知：1.牙齒乾淨為糧食缺乏之意(6)；不降雨使他們遭受乾旱，因以色列地之主要水源為雨水(7-8)；3.旱風霉爛指沙漠吹來的熱風使植物腐朽毀壞(9)；4.瘟疫的厲害又加上戰禍而屍首滿地(10)；5.城鎮之傾覆有回溯1:1之大地震之意 (11) 。倘若這五種災害臨到一個認識神而卻犯罪的民族身上，其警告可謂清楚極了。然而，神說以色列人「仍不歸向我」。
• 無論神用何種方法（藉饑荒、旱風、霉爛、蝗蟲、瘟疫或戰爭）警告百姓，他們都置之不理。以色列人既然沒有接受神的提醒，就要在審判之中面對神(12)。他們這種態度維持不了多久，就要面對那位自己所拒絕、不肯服從的神，就是那位吩咐他們照顧貧寒者的神。那日，我們每一個都要面對神，向神交賬。你是否已作好準備面見神？

 

禱告：

父啊，我是個頑梗叛逆的兒女，多次叫你傷懷，求你饒恕。我願意悔改，忠心事奉你，預備好面迎見你向你交賬。

 

詩歌：

「主的妙愛」- youtu.be/li1isc0-uM4

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+003&version=CUV

 

阿摩司書 第3章 （聖經和合本）

1 「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話： 2 在地上萬族中我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽。 3 二人若不同心，豈能同行呢？ 4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？ 5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？ 7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？

 

默想:       

• 作者在第一、二章先後向列邦各族預言神的判語，第三至六章他將對象集中於以色列（北國）身上。
• 神揀選了以色列人，使列邦都藉著他們認識神（2）；因為神是如此應許以色列的祖先亞伯拉罕的（參創12:1-3）。以色列並沒有做出任何貢獻，使他們值得神去恩待，只因神願意，就賜給了他們這個特權（參申9:4-6）。可是，這特權卻引來了他們的驕傲和自滿，使其不再體察神的旨意，也不理會別人的苦況。
• 阿摩司以七個比喻作為例子，指出以色列受罰的無可避免（3-6）。正如因果之關係，「若非」、「豈能」是這裏的表達方式，像一下、一下的擊在聽眾的心上，只望他們肯回轉悔改，歸向神。
• 即使在烈怒當中，神也滿有憐憫：在懲罰降臨之前，神往往藉先知告誡祂的子民（7）。昔日對以色列如是，今天對屬神的人也如此。神既然警告了我們，到刑罰真的來臨之時，我們就無可推諉。作為神的兒女，面對這位既慈愛又公義的神，我們怎能不更謹慎的生活，免陷在神的忿怒之中。

 

禱告：

主啊！我是個蒙恩的人，因著耶穌基督寳血的救贖我可以成為你的兒女，得着永生的盼望，生命有目的和意義，但願我不會對你忘恩負義，陷在你的忿怒之中。

 

詩歌：

「主給我子女名份」- youtu.be/egTZw71GoL4

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+002&version=CUV

 

阿摩司書 第2章 （聖經和合本）

9 「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。 10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。 11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。 12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言！』

13 「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。 14 快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。 15 拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能自救。 16 到那日，勇士中最有膽量的必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

 

默想:       

• 阿摩司先知熟悉以色列人的歷史，透過歷史的記述，以色列人的忘恩負義，是不容推諉的。而這一切發生在他們生活中的事，充分反映他們對神的輕視。從拿細耳人（參民六章）的引述可以看見以色列人行惡的事實；禁止先知宣講的行為正好表明他們的自傲，甚至坦然與神為敵（12）。願我們對這些事不單只是「一笑置之」，或只說一聲「唉！他們為甚麼會這樣？」就算了。乃是作為我們信仰的反省，檢討自己的生活。
• 犯罪受罰顯明神公義的性情，「快跑的」、「有力的」、「剛勇的」、「拿弓的」、「腿快的」、「騎馬的」均無從自救，因為神的懲罰臨到時，無人可以不受罪的報應（13-15）。神的選民雖享有神格外的恩典，但他們並沒有分外的敬畏神、跟從神，使他們要親自承擔罪的結果。神雖屢次的提醒他們，希望他們回轉，可惜他們卻一意孤行。同樣，神在我們身上所做的一切，也提醒我們要為祂而活。
• 電影中的英雄常是無所懼怕的。今天，許多人都為自己塑造堅強不屈的形像。不過，對這種表面的勇敢，神並不為之動容。祂說當審判來臨之時，即使最勇敢的人也要膽怯（16）。你認識一些認為沒有神也能度過此生的人嗎？切勿被他們滿有自信的言辭所影響。要知道神不怕任何人，而總有一天，全人類都要懼怕祂。

 

禱告：

求主使我有敏銳的靈，使我對罪敏感，免蹈以色列人的罪，落在神可怕的刑罰當中。

 

詩歌：

「為我造清潔的心」- youtu.be/Kfv5gvw2JQo

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Amos+001&version=CUV

 

阿摩司書

簡介

《阿摩司書》的信息約於主前八世紀中葉寫成，故此這卷書可能是最早寫成的先知書。阿摩司雖然來自南國猶大的一個村莊，卻在北國以色列傳道，在耶羅波安二世時期向以色列發出警告信息。那時正值國家繁榮，宗教生活特別顯著，人民過著安定的生活，以色列人以為這是上帝賜福給他們的徵兆。可是阿摩司看出，所謂繁榮只限於富有的人（3:12；6:1—8），富人驕奢淫逸，窮人仍然忍受著不公平的待遇和壓迫；宗教熱心顯然是虛偽的（5:21），而所謂安定也只是表面的狀況，人民正遭遇靈裏的饑荒：「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，而是因不聽耶和華的話。」（8:11）

阿摩司以他的熱情和勇氣發出警告，預言上帝將懲罰以色列（1:3，6，9，11，13；2:1，4，6），呼籲以色列悔改，好「預備迎見你的上帝」（4:12）。先知曾喊出名言：「惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔」（5:24）；「或者耶和華─萬軍之上帝會施恩給約瑟的餘民。」（5:15）

正如其他舊約先知書的主題均圍繞「審判與復興」，本書在傳達上帝審判以色列罪惡的同時，在結尾也預言一個復興的國度將到來。

 

作者

阿摩司名字的意思是「背負」。他是主前八世紀的先知，曾在南國猶大的提哥亞作牧羊人和栽種桑樹的農夫，出身寒微，因上帝的呼召挺身而出，後來到北國以色列的伯特利宣講上帝的信息（1:1；7:14）。

 

提要

一．審判以色列和鄰邦的信息（1:1—6:14）

• 阿摩司針對以色列鄰邦的講論（1:1—2:5）
• 阿摩司宣告上帝要審判以色列（2:6—6:14）

二．以色列的懲罰和復興的異象（7:1—9:15）

• 懲罰的異象（7:1—9:10）
• 上帝將會重建以色列（9:11—15）

 

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阿摩司書 第1章 （聖經和合本）

1 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。

2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。

3 耶和華如此說：「大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他以打糧食的鐵器打過基列。 4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。 5 我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的，亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。

 

默想:       

• 阿摩司是南國猶大的一個牧羊和修理桑樹的人，卻蒙召向北國以色列發預言(1)。那時候，以色列的政治正處於巔峰狀態，經濟繁榮昌盛，但屬靈的景況卻是一塌糊塗。全國到處都敬拜偶像，在伯特利這個宗教中心尤甚。阿摩司也像何西阿一樣受神差遣，斥責這種種社會及宗教的腐敗情況。大概在阿摩司預言發出之後的三四十年間，亞述起兵摧毀北國首都撒馬利亞，並征服以色列（公元前722年）。公元前792至740年，烏西雅作猶大王，公元前793至753年，耶羅波安二世作以色列王。
• 阿摩司既牧羊又為人修理桑樹，這些看上去都不是一些所謂“屬靈”的工作，但他卻成了神的代言人。同樣，你的工作不一定令你有屬靈或成功的感覺，可是只要你緊守神給你的崗位，你的工作就十分重要了；因為無論你的職業多麼平凡，神都能藉你做出種種不平凡的事。
• 在第2節裡，神被形容為怒吼的獅子，準備吞噬一切邪惡不忠之徒（參何11:10）。“迦密”意指肥沃的田地，是極其富饒之地。若整片土地都枯乾，那一場旱災必是非常嚴重的。
• 當神逐一譴責各民族時，都說他們三番四次地犯罪（3，6，9，11，13），可見每一個民族都不斷敵擋神，拒絕遵行祂的命令。久而久之，犯罪的行徑可變成一種生活的方式。忽視或否定自己的罪其實於事無補，我們必須在神面前認罪，祈求祂赦免，真心改過自新；否則，我們只會繼續犯罪，無望得救。

 

禱告：

主啊！求你幫助我忠心事奉你，緊守你給我的崗位，無論我的工作和事奉是多麽平凡，讓我能為你的名作見證。

 

詩歌：

「動力信望愛」- youtu.be/qY7SJvQXmIs

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Joel+003&version=CUV

 

約珥書 第3章 （聖經和合本）

18 「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 19 埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。

20 「但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。 21 我未曾報復流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。」

 

默想:       

• 約珥先知在本章先論述神如何審判列國，18-21節描寫的是以色列的復興景象。以色列選民的命運與耶路撒冷聖殿息息相關，因此當城和殿得安全，子民也得安全。神在此應許聖城必得著充足的供應，和得脫離仇敵之手，祂也要親自住在錫安山，開始那永遠得勝的國度。本段可預表現今的教會不受仇敵撒但和世上敵對神的潮流所拘限，福音仍得廣傳，神的國度不斷擴張，神也親自與教會同在，給予屬靈的安全，免受眾仇敵所侵擾！
• 18節是一幅修復之地的至美圖畫，就如伊甸園一樣。生命的泉源從耶和華的殿中湧出，顯示神要賜福。倚靠神的，必永遠豐盛（參結47:1-12；啟22:1-2）。
• 長期以來，埃及和以東都是以色列的仇敵，他們代表一切敵對神選民的人。神應許把他們毀滅，就是應許總有一天會把世上一切的邪惡滅絕（19）。
• 約珥書預言的開首，約珥提到地遭毀滅；在結束時，他提到重建（20-21）。一開始約珥強調悔改的重要，最後他說到悔改所帶來赦罪的應許。約珥催促百姓警醒（1:5），不要再得意忘形，並要醒悟離神而活是何等的危險。對我們來說，他的信息指出我們還有時間和機會，所有呼求主名的人都會得救（2:12-14，32）。凡歸向神的，都將享受預言中所提及的福；拒絕神的，則要面對滅亡。

 

禱告：

神啊，為著你得勝的應許而滿心感謝讚美。教會雖然經歷仇敵撒但的攻擊，靠著你的恩典仍然屹立不倒，為主傳福音，拯救靈魂。到那日你必接我們到榮耀中。

 

詩歌：

「新天地」- youtu.be/wRF1Mdi5okY

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Joel+002&version=CUV

 

約珥書 第2章 （聖經和合本）

28 「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 30 在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。 31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。

32 「到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。

 

默想:       

• 先知勸諭百姓悔改的同時，也說明神不但供給我們在物質方面的豐足，而且更將屬靈的福氣賜降下來給我們。在「主的日子」，聖靈要普遍澆灌在神兒女身上，不論年齡，階級、性別，主僕都要受影響；最卑微、文化水準低的人也與文化程度高的尊貴人士同樣有資格接受靈恩。這預言在新約五旬節的時候已局部應驗了（參徒2：16-21），因為彼得說五旬節聖靈降臨的經歷好像約珥書所記載的相類似，然而約珥全部預言要到「末世主的日子」來臨前才真正完全應驗實現出來。
• 在此，“耶和華的日子”是用以描述神審判萬邦的特定時刻（31）。審判與憐憫是不可分割的。約珥曾指出，只要肯悔改，神必要從審判中把人拯救出來（2:12-14）。所以，在審判和大災難的日子，仍會有人得救（32）。神的心意並非要破壞，而是要醫治和拯救；然而我們必須接受救恩才可幸免於難，否則必要和那些不悔改的人一同滅亡。

 

禱告：

主啊，我指望你快再來，使我真實地嚐到你的靈恩與祝福。求你給我一個迫切的心向我未信的親友分享福音，帶領他們歸向你。

 

詩歌：

「充滿我」- youtu.be/UXdQ80sUIZM

全章經文:  biblegateway.com/passage/?search=Joel+001&version=CUV

 

約珥書

簡介

《約珥書》提到上帝有話傳給約珥先知（1：1），他在南國猶大宣講預言，主題是「耶和華的日子臨近」（1：15）。本書在希伯來文共有四章，希臘文和拉丁文譯本則把第2和第3章合併為一章，中文譯本按此只有三章經文。

本書描寫巴勒斯坦遭遇可怕的蝗災和旱災。從這些事件，約珥先知看出上帝的日子臨到的徵兆；那時候，上帝要懲罰那些敵對他旨意的人，他們要被蝗蟲般的敵國大軍所圍困，惟一的盼望是悔改。所以約珥傳達信息，說上帝呼召人悔改，並且應許復興他的子民，賜福給他們。約珥預言以色列人雖然被擄流亡他鄉，終將歸回（3：1）。

特別值得注意的是，上帝應許他的靈要澆灌凡有血肉之軀的，不分男女老幼，時間就在「耶和華大而可畏的日子未到以前」（2：28—31）。這段預言在新約五旬節彼得的講道中引用（徒2：16—20），約珥因此被稱為「五旬節的先知」。

 

作者

約珥名字的意思是「耶和華是上帝」。有關約珥先知的事蹟資料不多，他生活在甚麼時代也不清楚。故此，對於這卷書的寫作日期極多爭議。以往認為本書可能是主前八世紀的作品，近代認為寫作日期可能是猶大人被擄後，從巴比倫返回耶路撒冷的時候，即是主前五或四世紀波斯帝國統治猶大時寫成的。

 

提要

1. 上帝呼籲以色列人歸向他（1：1—2：17）
2. 上帝再賜福澤和要審判列國（2：18—3：21）

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約珥書 第1章 （聖經和合本）

1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。

2 老年人哪，當聽我的話！國中的居民哪，都要側耳而聽！在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 3 你們要將這事傳於子，子傳於孫，孫傳於後代。 4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。

5 酒醉的人哪，要清醒哭泣！好酒的人哪，都要為甜酒哀號！因為從你們的口中斷絕了。 6 有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地。牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。 7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。

 

默想:       

• 神的啟示臨到先知，因此先知的話即是神的話語。人民「當聽」和「側耳而聽」先知警戒之言(1)：蝗禍即將臨近，這表示神的審判即將來臨，全民當謙卑悔改歸向神！
• 神勸喻作父母的，要把自己民族的歷史傳與後代，並要他們將學到的教訓，反覆講給子孫聽(3)。對年輕一代而言，長輩的生活經歷是最寶貴的財富，它能幫助他們重走前輩的成功之路並避免重蹈失敗的覆轍。
• 約珥詳盡的描述，讓不少人相信他指的是一場已經發生、或將要發生的蝗蟲災害（4）；另一派意見則認為蝗蟲象徵入侵的敵軍。其實二者皆是可以預知的。蝗蟲代表毀壞，約珥意在指出神要因人的罪施刑罰，他稱這審判為“耶和華的日子”。
• 百姓的身體與道德意志都已衰頹，他們對罪已沒有了知覺（5）。約珥催促他們要從得意忘形中覺醒，並且趁早承認己過；否則，一切都要被毀壞，就連使他們醉倒的葡萄也必遭毀。今天，安逸豐富的生活可使我們喪失警覺性，故此，我們切不可讓物質的豐裕阻礙我們靈命的更新。

 

禱告：

神啊！求你提醒我好好自律，不放棄聽主話的機會，每天都靈修親近你。幫助我時常警覺不被情慾及金錢誘惑犯罪離開你，招致你的審判。

 

詩歌：

「願那靈火復興我」- youtu.be/8cn2truEM8U